Enews114 天地的獨白──陶淵明＜形影神＞
出自KMU e-News
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| - | ……身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡可不自節。 影答形 | + | '''……身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡可不自節。''' 影答形 |
| - | ……縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。 | + | '''……縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。''' 神釋 |
在2008年7月10日 (四) 11:48所做的修訂版本
高雄醫學大學e快報 第114期 一方清靜 人文e館
天地的獨白──陶淵明＜形影神＞
通識教育中心 李玲珠助理教授
天地長不沒，山川無改時。……願君取吾言，得酒莫苟辭。 形贈影
……身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡可不自節。 影答形
……縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。 神釋
面對長空的寂寥，李白曾寫下「舉杯邀明月，對影成三人」，這是詩仙的灑脫與幽默。但李白並非第一位和月亮、影子交歡共舞的詩人，早李白三百多年，一樣不遇、一樣避世的陶淵明，也曾寫下詩作＜形影神＞：一段身體、影子和精神的對話，是詩人遺落在人間最孤獨的私語；在最深沈的孤獨裡，卻也是詩人超越生死困境的宇宙壯遊。
全詩分為三個部分：形贈影、影答形、神釋，其實是三個層次的自問自答，在每一道問答間，追索生死的大哉問。
「形贈影」點出生命的根本悲劇，即是所有的「把握」、「存在」實際都在生滅當中。透視人生的汲汲營營，不外乎世俗的功成名就、形貌的青春姣好、情愛的天長地久……，但終其一生的努力與享有，仍然敵不過衰敗與消亡；既然命定如此，不如「得酒莫苟辭」，及時行樂，享受每一刻的真實擁有，讓存在的豐厚度達到最飽滿的狀態，就是珍惜生命的妙藥。
「形贈影」的觀點也代表魏晉時期許多人服藥、飲酒、縱樂風氣的成形原因；放諸現代社會，不也充斥著各種刺激感官、肉體享受的物品或遊戲？但當狂歡過後、高潮退去，不仍是孓然一身？痛苦與荒涼不也存在依舊？
影子瞭解形軀的孤獨與徬徨，提醒他：形、影是不分離的。在樹蔭下，影子彷彿不見了，但只要回到陽光下，不又如影隨形？影子的存在不正和死亡的存在一樣嗎？當靜默時、心思聚焦時，當放下所有的經營、刺激時，終會發現死亡和影子一直存在，從來不曾離去，如何擺脫呢？所以影子建議「立善有遺愛」，擴大自身的存在，造福人群，在不同的生命裡可以延續小我的存在。
「影答形」的觀點正呼應了儒家的「三不朽」：立德、立功、立言，都是讓生命永恆的方式。立善遺愛依舊是現代社會重要的穩定力量，也是教育體系中強調無私奉獻、關懷人群的圭臬。但如果努力立善卻得不到讚譽，甚至遭到誤解時，現實中的「人言可畏」足以立時崩毀生存的意志，多少自殺的社會新聞不就與此有關？
「形贈影」、「影答形」都各有盲點與危機，陶淵明再向上翻出「神釋」。釋是釋放，向宇宙自然釋放出自己──形影神，陶淵明要我們好好地審讀宇宙自然這部大書，也許就會發現人類過度地自我膨脹。
人類妄自訂下善惡、賢愚、壽夭的分野，妄自訂下主流價值的遊戲規則，然後逕在這個二分的舞台上或悲或喜，在他人的眼光中蹉跎憤懣，在無人理解的寂寞中垂垂老矣，在驚恐失去的哀傷中孤獨死去。然而，人遠自然，自然卻不曾真正遠去，「縱浪大化」是重新回歸宇宙常軌，看日昇日沈、看花開花落，在單純的素樸、原始的泯合中，何憂何懼？在寧靜中等待「應盡便須盡」，確實也「無復獨多慮」了。
研究室桌上一幅簡單的畫，白紙上，四筆完成：風平浪靜的海面、一葉小舟、淡淡漣漪。是老師在打座後、極靜的生命狀態下揮毫即就，他將畫送給我，囑咐我： 當你非常悲傷時，看看畫；當你非常高興時，看看畫。
我明白，是功課。握緊拳頭，什麼都沒有；打開手掌，原來──都在。
後記：
近日身邊數位朋友、學生皆遭逢無妄之災，盡力於工作崗位上，卻得面對無妄的檢舉與調查，甚至上法院；聽著他們傾訴人間世的不公與莫名，感覺著理想受挫的憤怒與沮喪。我無言以對，只有默默相陪。
職場上的周旋、人際間的應對，教科書裡的真善美無法包舉；但人性的幽微、甚至黑暗如此赤裸呈現時，還是只能明白。僅以淵明的＜形影神＞相贈，「不喜亦不懼」的深深祝福。
