Enews109 挑戰道統的情詩──長恨歌

出自KMU e-News

挑戰道統的情詩──長恨歌 ……在天願為比翼鳥，在地願為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

                  白居易＜長恨歌＞
   ＜長恨歌＞是白居易非常膾炙人口的長篇敘事詩，全詩以唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環的愛情故事為書寫主軸。白居易寫作本詩時，距安史之亂的敉平，又逝去將近半個世紀，楊玉環與李隆基早已不在人世間，那曾經奢華的愛情也只剩茶餘飯後的繪聲繪影，再就是史家的嚴厲批判，以作為後世治國者的殷鑑。

然而有趣的是，詩人白居易抽離了李、楊的倫理角色與歷史評價，恢復他們最本質的身份：一對深深相戀的男人與女人。這份戀情卻是建立在顛覆了倫理（楊玉環原是玄宗兒媳、壽王妃）、超越了年齡（相差34歲），更以國破家亡作為背景，使全詩的悲劇意味濃厚，正扣合了題目的「長恨」。

   全詩以「漢皇重色思傾國」起首，表面看似符合歷史評價：唐玄宗因寵愛楊貴妃而輕忽國政，終於誘發安史之亂，使盛唐的輝煌瞬間黯淡瓦解，蔓延全國的戰爭使眾多生靈塗炭，肇因即是李隆基的好色。然而細讀全詩自可發現：白居易絕非以詩歌來符應史評，可能正恰恰相反，白居易以「重色」寫出了功成名就背後的虛無，觸碰到人性的幽微深處。

李隆基是經歷了複雜宮廷政爭（武后新朝、韋后結黨亂紀、太平公主干政），才得以登基為帝，經歷了勵精圖治，使內政清明、邊境夷狄臣服，奠定超越貞觀之治的開元盛世；功業成就都是其他帝王罕能所及，也是李隆基歷史定位的頂峰。但白居易巧妙地藉著「思」，偷窺了光環的背後，看似擁有人間所有美好的帝王，心靈深處卻是孤寂的；當難以饜足的渴望遇見「回眸一笑百媚生」時，或許青春與美喚醒了李隆基生命本質的才華洋溢（擅長音樂、熱愛文學藝術），然後匯歸出驚天動地的熱烈情感。「思傾國」背叛了道統、政治倫理，但，卻完整了個人；可以批為昏庸自私，卻也是李隆基真實的選擇。 從「芙蓉帳暖度春宵」、「承歡侍宴無閑暇」，到「春從春遊夜專夜」、「盡日君王看不足」，在各種感官的享樂、美的耽溺、精神的極致歡愉下，隱伏的卻是撇棄道統的悲劇、命運之輪的悄然滾動。 當「漁陽鼙鼓動地來」、「六軍不發無奈何」時，曾經集三千寵愛於一身的楊貴妃，又怎能料到面臨死亡的時刻，所有的富貴榮華與恩寵歡愛亦如雲煙，飄散如此迅速，只落得「花鈿委地無人收」，草草掩埋。貴為帝王的李隆基，不但無法盡到丈夫保衛妻子的責任，關鍵時刻，還需要她以藐小生命作為祭品，消弭岌岌可危的政變、漫天席捲的怨憤，以保全自己的生命與李家江山，更杜絕史家的悠悠眾口。「君王掩面救不得」，是不忍，有不捨，更是深深羞愧。 偌大的戰事不就罪責一名禍水紅顏、一名嗜美老翁？不就從歷史驅逐到文學的虛幻國度？巍巍宮闕不乏野心政客，道統自有正義之士維持。 「行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲，」所有景物都是傷心的觸媒；「鴛鴦瓦冷雙華重，翡翠衾寒誰與共？」獨活卻得面對日日夜夜的羞愧與思念，更難堪的是：「悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。」如果深情依舊繾綣，何以吝於夢裡的半晌相聚？或是無法諒解賜死的有恨？對苟活的唐玄宗而言，又何嘗不是無盡的折磨與悔恨？ 因此白居易根據唐玄宗引道士招魂的傳說，創造了天上人間、生與死的再相見，以「含情凝睇謝君王」消釋掉所有的憂慮與懷疑，稍稍寬慰了玄宗的相思之苦。「唯將舊物表深情」，楊貴妃將貼身配戴的金釵與鈿盒拆為兩份，作為真情不變的信物，也作為終能聚首的牽繫，以「心似金鈿堅」作為承諾。「舊物」有體溫、有氣味、有私密，有觸覺的所有記憶，當然比任何名牌新品更有感覺。 短暫的相逢終需別離，但至情愛戀又何懼於時間、空間的阻隔？在夜半無人的長生殿裡，堅貞的誓言「兩心知」便已足夠：「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」，即使化為無法言語的鳥雀、化為沒有知覺的草木，即使遭到世人唾棄、史家批判，即使地會老、天會荒，合為一體的企盼永不改變。「長恨」背後驅動的是極致的愛，或許才是俗世永遠批判的憤恨、嫉恨與怨恨……。 白居易雖然擅寫諷諭詩，他的好友陳鴻也說：「亦欲懲尤物，窒亂階，垂於將來者也」（《長恨歌傳》）。「垂戒來者」才能符合道統，才能傳唱久遠；但深感興趣的卻是：讀者被＜長恨歌＞真正觸動、真正嚮往的情感是什麼？真正喜愛、感動的詩句是什麼？恐怕並非諷諭與垂戒，可能正是那超越世俗的愛情本質，及那柔軟優遊的燦美！ 文學、藝術家經常以作品挑戰主流價值，但其實也無需擔心道統因此而崩毀，更無需擔心人人「從此君王不早朝」；然而在文學藝術的挑戰與叩問下，人性空間的多元面向與可能反因而打開。多了一份柔軟，自然少一份僵化、少了許多對抗，也許正是文學、藝術在人文世界裡極其的重要。