http://enews2.kmu.edu.tw/index.php?action=history&feed=atom&title=Enews72%E3%80%90%E7%96%BE%E7%97%85%E8%88%87%E6%96%87%E5%AD%B8%E3%80%91%E6%96%87%E5%AD%B8%E4%B8%AD%E7%9A%84%E6%9B%B8%E5%AF%AB%E8%87%AA%E7%99%82%EF%BC%88%E4%B8%AD%EF%BC%89 2026-05-17T20:48:27Z 本站上此頁的修訂歷史 MediaWiki 1.11.1 http://enews2.kmu.edu.tw/index.php?title=Enews72%E3%80%90%E7%96%BE%E7%97%85%E8%88%87%E6%96%87%E5%AD%B8%E3%80%91%E6%96%87%E5%AD%B8%E4%B8%AD%E7%9A%84%E6%9B%B8%E5%AF%AB%E8%87%AA%E7%99%82%EF%BC%88%E4%B8%AD%EF%BC%89&diff=39415&oldid=prev 2014-09-03T03:32:45Z

<p>新頁面: 高雄醫學大學e快報 第72期　 一方清淨 人文e館 =='''【疾病與文學】文學中的書寫自療（中）'''== 本校醫學系校友 王浩威 綜合上面的討論...</p> <p><b>新頁面</b></p><div>高雄醫學大學e快報<br /> 第72期　<br /> 一方清淨 人文e館<br /> <br /> <br /> =='''【疾病與文學】文學中的書寫自療（中）'''==<br /> 本校醫學系校友 王浩威<br /> <br /> <br /> 綜合上面的討論，可以發現疾病與創作有許多不同結合的層次，疾病可能是創作的動力，也可能是創作的題材。如果只看疾病本身，將疾病當成一種故事，也能找出許多有趣的現象。某些哲學家用簡單的二分法來看人類思考方式，可以分為「古典派」及「浪漫派」。古典派的思考會促使人們找到真理，就像在古典美學中，會強調黃金比例，要找到最極致的定律和真理，不斷分析事件以找出其中的共通性，加以演繹、歸納，也與科學發展比較相關，就像醫生會說「某種病是由癌細胞所引起」，找出一種簡單的邏輯關係。相對的，浪漫主義認為疾病與人的互動無法與所處環境抽離，即使一樣的疾病，發生在不同人身上就有不同的故事，而人的處境會因為疾病又產生不同的互動。<br /> <br /> <br /> 從 16 、 17 世紀開始，就有記錄疾病的小說、故事和傳記。這種觀察個案從發病至死亡的書寫可視為醫學上的「臨床報告」，在浪漫主義時代相當盛行，通常不只是紀錄病情，必須完整地捕捉病人疾病以內的生活全貌，認為這樣才能了解「病」為何物。這種觀念類似時下倡導的「全人照顧」，疾病不能單視為疾病，治療也不只是為了殺死幾個病原。既然面對的是一個完整的人，也必須注意他的其他生活是否因疾病產生不協調，更何況有時心靈層次的變化，也會影響疾病的發展。<br /> <br /> <br /> 而浪漫主義對於疾病的敘述，便與文學緊緊相扣，當疾病是敘述的對象及主體時，疾病的複雜、不確定、或多層成因，就會讓書寫變得很有趣。從普西尼歌劇作品中的「波西米亞人」中的咪咪或「茶花女」中的女伯爵，我們能了解肺結核是怎樣的疾病。十年前的作品則大多流行愛滋病，也激發出不少相關的作品，似乎每個時代都有其代表性的疾病，也成為「疾病是一種時代暗喻」的最佳寫照。（蘇珊．宋坦《疾病的隱喻》，台北大田。）<br /> <br /> <br /> 就如同古典或浪漫對於疾病的不同看法，醫學在發展過程中就曾辯論語言是受某一特定腦部區域影響，抑或腦部自成一小宇宙集體互動，因此即使主控的區域受傷，其他部份仍可替代。這部份的辯論一直持續，目前比較傾向古典主義、機械論、單一因果關係的解釋，也讓人對於科學保持樂觀，導致對於基因研究有過多期待。不過，即使基因全被解碼，也不盡然能解開人類所有的祕密，例如中醫所提出的陰陽五行協調。因此在醫學科學的演化上，也一直在兩極之間擺盪。不過我們還是可以看出古典主義往往較為樂觀，浪漫主義則總帶給人們更深的思考，而文學也就比較接近後者。<br /> <br /> <br /> 二次大戰後，美蘇進入冷戰，導致科學有截然不同的發展。在歐美的自由陣營中，科學發展較走向古典主義，期望能找到清楚的因果關係，但一旦找出定律或真理，往往就得用最簡潔有力的文字，導致離文學越遠。但浪漫主義的傳統還是留在蘇聯某些非主流科學的領域，台灣最近剛出版的《破碎的人》（小知堂）就是在二次大戰後的俄文作品，在一九六○年代被翻譯為英文。作者盧力亞曾有兩本著作，其中一本是《記憶大師的世界》，講述一個過目不忘的人，因為記得太多細節，干擾了判斷、分析的能力，反而對生活造成困擾。而《破碎的人》則描述一個在大戰中大腦受傷的人，要如何在喪失記憶、書寫、語言、辨識的情況下，重新學習恢復，盧力亞因曾在前後期都治療過這個人，因而寫下這些歷程記錄下來。<br /> <br /> <br /> 《錯把太太當帽子的人》、《火星上的人類學家》（天下文化）的作者薩克斯幫盧力亞作品英文譯本作序時，曾特別強調浪漫主義所衍生的醫學傳統，說明個案記錄的重要性。而比較薩克斯前後作品的差異，也可發現他受了盧力亞作品的影響。薩克斯最早的作品《睡人》，雖然電影相當動人、具戲劇性，但書卻類似臨床病歷，多在描述多巴胺影響人體的機制，注重的是醫學上的準確性。這種狀況也出現在描寫多重人格的丹尼爾‧凱斯，《 24 個比利》（小知堂）是他第一部、也最不好看的作品，因為那是凱斯在當記者時完整陪同個案的紀錄，寫作上非常注重細節的詳實。<br /> <br /> <br /> 當薩克斯開始意識到他不只想討論醫學知識，而是疾病在人身上所產生的意義時，他的寫作方式就隨之不同。《錯把太太當帽子的人》、《火星上的人類學家》就在描寫身體的某部份發生問題時，面對世界的角度也隨之不同，《色盲島》則是描述疾病的民族誌。因此他所處理的便不再只是臨床上的紀錄，而是一個人在舊有世界面臨到的新狀況，也可能是一個民族所發生的問題。<br /> <br /> <br /> 若從理論來看疾病與民族的問題，最近國內也出版了不少疾病改變歷史的書籍，雖然還沒有台灣相關的書籍，但已有類似的研究。滿清將台灣割讓給日本時，曾興起許多抗日活動，但依據今日的醫學史研究顯示，義勇軍所殲滅的日軍不出五十個，但被蚊子釘死的日本人卻有上千人，也許最大的抗日英雄應該是蚊子。這類的事件改寫了台灣歷史，也導致日人治台時，相當注重醫學及公共衛生，以避免瘧疾及「風土病」再度威脅在台的日本人。薩克斯在《色盲島》中也討論當島嶼逐漸開放，民族文化無法承續時會產生哪些疾病。所以歷史可能因為疾病而改變，疾病也可能改變歷史。<br /> <br /> <br /> 從薩克斯描寫人們如何因疾病而改變面對世界的角度，我們也可以發現從醫學所發掘出的現象，與文學、藝術所注重的部份相似，因為它們都在拓展人類對於生命、生活環境的新看法。就像長不大的小孩，看世界的高度就有所不同，沒有嗅覺的人，感知世界的方式也不同，這些進一步就有可能變成小說家的體裁，例如丹尼爾‧凱斯所寫的《第六位莎莉》（小知堂），其中的症狀相當典型，每一種角色都相當清楚，不像真實病例的混亂，也因此戲劇性才能在其中滋長。李察吉爾所主演的〈驚悚〉也是分裂人格相當典型的創作，每種個案的差別性相當大。以上的創作都是寫實主義傳統下的產物，每個角色的刻劃都代表了某種極端，強化其中的情節張力，強調相互交會互動的戲劇性。（待續）<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> [[enews72]]<br /> [[Category:一方清淨 人文e館]]</div>

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