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高雄醫學大學e快報 第143期　 一方清靜 人文e館 [[Image:enews106人文e館.jpg|450px]] == '''生寄死歸的茫然''' == 通識教育中心 李玲珠副教授 今年暑假擔任一篇論文的特約討論人：以女性視角檢索《禮記》中的喪葬禮。研究者希望藉著回顧過去、展望未來，為新世紀華人尋覓一套更貼合時代性的喪葬儀節。 有趣的論文題目！但會後閒聊時發現：論文寫作者與在場的另三位同學都是女性，卻因女性在傳統的定位、喪葬禮的習俗安排而深感恐懼與茫然。 如：未婚女性死後不能入祀祠堂，沒有子嗣的人擔心死後無人祭祀，妻子不能伴隨丈夫靈柩至墳地……。許多喪葬習俗，一般人不明所以，表面跟著約定俗成做，內心卻埋藏著難以啟齒的恐懼。 「老師，我婆家是傳統家庭，我只有一個女兒，沒生兒子，我知道死後不能進祠堂，但又很害怕變成孤魂野鬼。」…… 「因為透過寫論文的思考，我決定捐大體給教學醫院。但一定要確認醫院對捐贈者有沒有定期拜拜？所以我後來上網查了一下，也有進高醫的網站喔。可是，高醫的網站寫得不太明確，我看不出來有沒有拜拜？後來發現成大有，所以我可能會捐給成大……。」 「高醫有啦！我非常確定。嗯！應該建議他們寫清楚一點，有拜拜。……」 另三位女同學都未婚。按民俗習慣，她們可能面對一樣的問題。憂慮同樣刻畫在年輕的面龐。 很意外！這些女性都從事教職，都是學有專精的知識份子，如果連她們都擔心死後無人祭祀的問題，更遑論民間還有多少女性需要面對臨終的恐慌。 生寄死歸，即使在二十一世紀，號稱物質科學文明的今日，再多科學數據似乎依舊無法消弭人類對死後的茫然與恐懼。如果連生前都無法寧靜安穩，更遑論死後？！ 年初，法鼓山聖嚴法師死亡，師父以「寂滅為樂」來面對自己的死亡；他的視生死如常，無憂無懼、簡單清靜，確實為生死教育樹立精彩的典範。 法師交代「不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子（舍利子）。」將骨灰以植葬方式，埋進法鼓山「環保生命園區」的植葬區。植葬區四周種植綠竹筍，來年收成的竹筍尚可供實用。生前，奉獻；死後，奉獻依舊。 喜愛法師的偈語：「無事忙中老，空裡有哭笑；本來沒有我，生死皆可拋。」 「本來沒有我」，生，無所從來；死，亦無所從去。但，不都還在宇宙大化的流行中嗎？如果能放下個體「我」的執念，是否也不需擔心因無人祭祀而變成孤魂野鬼？ 需要祭祀，仍是有求於人、仍是有待；道家莊子主張「汎若不繫之舟」（＜列禦寇＞），是無所待的逍遙自在。如果，活著的每一刻，認真地定位自己──跳脫他人的評價、世俗的毀譽，誠懇真實地面對自己。生、死，都與自己真實同在，其實無涉他人，是否就有機會跳脫民間喪葬禮的掛礙？ 作為現代女性，受教育、工作、創造自我價值……的機會，都較封建時代自由、平等許多，但如果思考模式依舊停留在封建倫理，表象的自由平等恐也缺乏實質意義。 作為人──超越性別，如果無法面對生命的基調──孤獨，生前再多的榮耀、世俗的讚譽、龐大的財富、尊貴的地位，也都無法稍解「死亡」就是最本質的孤獨；或許也只能在盲目中忙碌、在孤獨時茫然，終究只得在生死無著的恐懼中無盡輪迴。而忙、盲、茫，不正是許多現代人的生活寫照？ 一晚，獨自佇立街頭，等待訂購的咖啡。路燈、車燈與商店的華燈，交織出一片光燦；路人行色匆匆，更能感受都市的繁華。但在熱鬧中，聽著咖啡廳流洩出的流行歌，卻又更覺孤獨。 因為，歌曲是不知名的，歌手是陌生的，所有擦身而過的，也盡是陌生人。秋意的沁涼、氛圍的陌生，使我自然地滑進孤獨。 但，孤獨卻讓人有機會從喧囂中沈澱、從捆縛的人際關係中抽離。享受片刻的輕鬆自在，因為暫時無須扮演角色──老師、母親、女兒、妻子、朋友……；此刻，我只做自己。 真實地感受自己的存在，更細膩地感受他人的存在，更直接地感受宇宙律動的存在。很開心、很飽滿。感謝孤獨！ 茫然，肇因於不明所以、不知所然。 如果能更清楚定位自己，更清楚生命方向，也更熟悉「無常」就是「無法標示有效期限」（蔣康祖古仁波切《轉心》）。生時，活出坦蕩，是否也更助於死得坦然？期許！ [[enews143]] [[Category:一方清靜 人文e館]] [[Category:李玲珠]]

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